Pour les figues blanches, l’année de repos peut se trouver fixée dans la 2e année de leur production, parce que leurs bourgeons ne mûrissent qu’au bout de trois année de plantations (soit 2 récoltes en 6 ans). Pour les Persées (143)La Persea (Pline, Hist. Natur., 11, 13) fait éclore une seconde fois des bourgeons, lorsque les 1ers fruits sont à peine mûrs., dit R. Juda, les produits de la 8e année sont interdits au même titre que ceux de la 7e, parce qu’elles produisent presque simultanément (ou successivement) des fruits pour 2 ans. Ce déplacement d’année, lui fut-il répliqué, n’a lieu que pour les figues blanches (non pour les Persées).

On nomme figues blanches celles qui ressemblent à certaines dattes (patetarum) (144)Pour ce terme, voir babli, (Avoda Zara 14a). Serait-ce analogue à l'arabe pour fungus, champignon?. -Est-ce que ces produits poussent chaque année (sauf qu’ils restent à l’arbre jusqu’à l’achèvement de la maturité), ou est-ce qu’ils ne poussent qu’une fois en trois années? -Ils poussent chaque année, seulement leur parfaite maturité n’a lieu qu’au bout de 3 ans. -Comment agit-on alors pour reconnaître les fruits nés la 7e année? -R. Yona dit que l’on y attache un fil; selon Samuel (qui craint que le fil se brise), on y enfonce des parcelles de bois comme signes distinctifs.

On a enseigné (145)Voir Babli, (Rosh Hashana 15b).: selon R. Simon ben Gamliel, lorsqu’un arbre fleurit avant le 15 du mois de Shevat (date de nouvel-an pour les arbres), on règle la dîme d’après l’année écoulée; s’il fleurit au contraire après cette date, on se dirige, pour le prélèvement de la dîme d’après l’année courante. Toutefois, dit R. Nehemia, cette règle n’est applicable qu’à la condition que l’arbre fournisse deux récoltes par an; mais lorsqu’il n’en fournit qu’une par an, comme c’est le cas pour les olives, les dattes et les caroubes, eussent-ils même fleuri avant cette date, on les considère, comme étant de l’année courante pour le prélèvement de la dîme future. R. Yohanan dit que, pour les caroubiers, on a pris l’habitude d’adopter comme règle l’avis de R. Nehémie. -Mais, objecta R. Simon en présence de R. Yohanan, la Mishna ne dit-elle pas que, pour les figues blanches, l’année de repos peut se trouver fixée dans la 2e année de leur production, parce que leurs bourgeons ne mûrissent qu’au bout de 3 années de plantation? Or, comment d’après toi, admet-on que celles qui ont fleuri seulement en cette 7e année sont considérées comme des produits de cette année? (Ne faut-il pas exiger au moins un tiers de croissance)? -R. Yohanan, se rangeant à cette opinion, l’a admise. -Je m’étonne, dit R. Aboun bar Cahana, de ce que R. Simon a pu présenter une telle objection devant R. Yohanan et comment il se fait que ce dernier l’ait accueillie; or, la comparaison n’est pas possible, car je parle de caroubier, (dont la dîme n’est prescrite que par les rabbins), et l’autre parle de figues blanches; moi je parle d’un usage, et lui d’une règle fixe; moi, je parle d’après R. Néhémie, lui d’après les rabbins. Donc, point de distinction à établir entre caroubiers et figues blanches, ou l’usage et la loi, ou R. Néhémie et les rabbins: c’est tout un (la dîme est la même).

R. Yona dit au nom de R. Hama bar Hanina: celui qui meurt dans les 7 années du règne de Gog (précurseur douloureux du Messie) n’aura pas de part à la vie future; cela ressemble à un commerçant qui consommerait sa marchandise avant d’arriver à destination (de même ce mort n’a pas conservé, en prenant sa part des douleurs, de quoi atteindre la vie future). R. Yossé, en l’entendant, s’écria: est-il possible de s’exprimer ainsi! Au contraire, ce mort ressuscitera à la vie future, puisque R. Yona a dit au nom de R. Hiya bar Ashé: à l’avenir, les compagnons d’étude s’efforceront d’aller à la synagogue aux réunions scolaires (139)Voir Babli, (Berakhot 64a) (1, p. 506)., selon ces mots: ils iront d’un camp à l’autre; il verra Dieu à Sion (Ps 84, 8).

Les rabbins de Césarée disent: les petits enfants des païens et les armées de Nabuchodonosor ne revivront pas et ne seront pas jugés (140)''Comp. Même série, Berakhot 9, 2 (1, p. 158); babli, (Sanhedrin 110b).''; c’est pour eux qu’il a été dit (Jr 51, 57) ils dormiront d’un sommeil éternel et ne se réveilleront pas. @A partir de quand les petits enfants Israélites seront-ils considérés comme vivants (pour la résurrection)? R. Hiya Rouba et R. Simon bar Rabbi diffèrent d’avis à ce sujet: d’après l’un, c’est à partir de leur naissance; d’après l’autre, c’est depuis le moment où ils commencent à parler. Le premier avis est basé sur ces mots (Ps 22, 32): ils viendront et raconteront sa justice au peuple qui vient de naître, car c’est lui qui l’a fait. Le second avis est fondé sur ces mots (ibid. 31): Ma postérité le servira; il en sera parlé devant Dieu au devant des générations (la vie future). Selon R. Meir, ces enfants vivent réellement à partir du moment où ils savent répondre amen aux prières dites à la synagogue, selon ces mots (1S 26, 2): ouvrez les portes et laissez entrer un peuple juste qui garde sa foi (141)Allusion au mot Amen, qui signifie: vérité et foi.! Selon les uns (à Babylone), c’est à partir du moment de la circoncision, d’après ces mots: je supporterai tes terreurs (préceptes terribles), je serai troublé (Ps 88, 16). Selon les rabbins d’ici (Palestine), c’est depuis le moment de la naissance, conformément à ces mots (Ps 88, 5); De Sion il sera dit: un tel et tel y est né, et lui le Très-Haut l’a fondée. Enfin R. Eléazar dit que même les avortons auront part à la résurrection, selon ce verset (Is 49, 6): de ramener ceux d’Israël qui ont été conservés; or, ce dernier terme, a ici le sens de souche, ou postérité (142)Le dit terme a ce sens dans (Is 11, 1). Cette fin a été complétée par le Dr Frankel, dans son Mabo Yerouschalmi, à ce passage..

Si, la 7e année, on veut enfouir de l’ail sous terre, il faut, dit R. Meir, ne pas en réserver moins de 2 saas (ce qui, évidemment, n’est pas une semaille), le tas (non dispersé) devra avoir au moins 3 palmes de hauteur et être recouvert d’un palme de terre. Selon les autres sages, il faut au moins une quantité de 4 cabs, que la couche ait une hauteur d’un palme, et qu’il y ait, par dessus, une couche de terre, d’un palme; de plus, il faut l’enfouir aux endroits où les hommes marchent (où cela ne peut pas pousser; ainsi l’on évite tout soupçon de culture). Si de l’ail (147)Planté avec l'année consacrée au repos, mais qui a continué pendant ce temps à rester en terre et à croître. a été conservé au-delà de la 7e année jusque dans la 8e et que – dit R. Eliezer -les pauvres en ont cueilli les feuilles (148)Qui en émergent sur le sol., c’est bien (et il ne leur est plus rien dû; sans quoi, il eût fallu brûler les feuilles, non les têtes); s’ils ne les ont pas cueillies, on compte avec les pauvres (qui seuls peuvent alors les consommer, et on leur en remet le montant). Selon R. Josué, si les pauvres ont cueilli les feuilles, c’est bien; sinon, ils n’ont droit à aucun compte (cette part ne leur est pas due (149)Elle est à tous. Voir, 9, 8.). De l’ail mûr, qui est de la 6e année (154)Amplement arrivé à la maturité en temps opportun. et que l’on a laissé en terre jusque dans la 7e, ou des oignons d’été (155)On les appelle ainsi à cause de leur dureté., ou la garance de terre grasse, ne peuvent être détachés, selon l’école de Shammaï, qu’avec des crocs en bois; selon celle de Hillel, on peut même employer des haches en métal (cette différence suffit, afin de ne rien détériorer). Toutefois, les premiers reconnaissent que pour la garance latérale (156)Elle croît sur des rocs ou des côteaux. ou anguleuse (rubia acaliculata), on l’arrache avec des haches de métal. A partir de quand est-il permis d’acheter de l’ail après la 7e année? Immédiatement après, dit R. Juda (157)Parce que, selon le 4, sa constitution diffère de celle des autres plantes herbacées.; selon les autres sages, lorsque les nouveaux produits atteignent une grande quantité (158)Vers Pâques, comme les autres produits du même genre..

La Mishna indique la règle à suivre pour l’ail. -Mais quelle est-elle pour les oignons? -C’est la même, répondit R. Yona, pour l’un et l’autre. Il me semble, dit R. Yossa, que pour les oignons c’est permis même en réservant une plus petite quantité, parce qu’ils sont plus rares spanh et serrés.

On a enseigné là (à Babylone): lorsqu’un arbre a fleuri avant le nouvel-an religieux (1er Tishri), on prélève la dîme telle qu’elle était due dans l’année écoulée; lorsqu’il fleurit après cette date, on prélève la dîme d’après l’année courante. -Mais, objecta R. Judan bar Padia en présence de R. Yona, comment se fait-il que les caroubiers qui fleurissent avant le nouvel-an religieux (1er Tishri) sont rédimés d’après l’année écoulée? -C’est qu’il n’avait pas entendu l’explication de R. Hinena bar Pappa, exprimée ci-dessus (4, 9), que pour les caroubiers le balancement des branches équivaut à l’époque de leur floraison.

R. Yossa dit: si la croissance a atteint le tiers de la production avant le nouvel-an religieux (Tishri), on la rédime d’après l’année écoulée; au cas contraire, on se règle d’après l’année présente. -Mais, objecta R. Zeira à R. Yassa, il arrive parfois qu’en certaines années dont les produits sont tardifs, ces dattes se fendillent comme du levain après le nouvel-an religieux (146)Comp. Mishna Maaserot 1, 2., et pourtant la dîme est prélevée pour l’année écoulée? -En effet, répondit R. Zeira, ce n’est pas en son propre nom que R. Yassa s’était exprimé; ce qu’il avait énoncé était dit au nom de R. Yohanan ou de R. Simon ben Lakish. D’autre part, R. Jacob ben Aha dit au nom de Samuel bar Abba: si la croissance est arrivée au tiers avant le 15 ab (nouvel-an des arbres), on prélève la dîme d’après l’année écoulée; au cas contraire, on rédimera d’après l’année courante. R. Zeira ajoute: R. Yossa a bien fait de préciser les 2 fixations d’années (agricole et religieuse), car, par exemple pour le cédrat, la floraison est l’époque principale, et non l’année nouvelle; tandis qu’ici, où c’est l’inverse, le nouvel-an l’emporte aussi bien que l’instant de la floraison.

R. Aboun bar Hiya a demandé en présence de R. Zeira: est-ce à dire, selon ceux qui se dirigent d’après la croissance du premier tiers, qu’il faudrait rédimer ce premier tiers selon l’année écoulée, dans laquelle il est né, et le reste selon l’année actuelle? -Il est inutile, répondit-on, d’établir des distinctions, car le premier tiers étant le plus long à surgir de terre, le reste vient aussitôt après, et fait partie de la même annuité. R. Aba dit que R. Zeira connaît cette règle de la croissance par les ouvriers fermiers. Il suffit de remarquer, dit Samuel, que dans les 60 premiers jours, il pousse à peine 6 feuilles, tandis que dans les six jours suivants, il poussera plus de 60 feuilles (telle est la progression). On a enseigné que R. Simon ben Gamliel dit: depuis le jour de la pousse des feuilles jusqu’à l’éclosion des bourgeons, il se passe 50 jours; depuis ce moment jusqu’à la naissance des figues hâtives, il y a une même durée; depuis ce moment jusqu’à la maturité des figues ordinaires, il y a aussi 50 jours. Selon Rabbi, chacune de ces périodes est de 40 jours. Si l’on ramasse une figue et que l’on veut savoir quand elle a fleuri (pour régler l’annuité de la dîme), on comptera cent jours en arrière, dit R. Yona, ou les 2 dernières périodes, et l’on verra bien si la date du 15 Shevat (nouvel-an d’arbres), y est comprise ou non (on saura ainsi si la floraison a été antérieure ou postérieure à cette date).

Sur l’assertion de R. Juda dans la Mishna au sujet de la Persée, les rabbins répliquent qu’il y en a à Tibériade qui poussent chaque année. Par contre, répliqua R. Juda, on en voit à Sephoris qui poussent tous les 2 ans (votre exemple n’est pas concluant).